| التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) | |
|
|
كاتب الموضوع | رسالة |
---|
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 10:52 am | |
| [لحمدُ للهِ وحدَهُ، والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيَّ بعدَهُ، وبعدُ : فهذه رسالةٌ وقعتْ في يدي للحافظِ / محمدِ بن عبدِ الهادِي الحنبليِّ، جمعَ فيها أحاديثَ ضعيفةً مشهورةً على ألْسنةِ الفقهاءِ، قال في أوَّلِها : هذا مختصَرٌ نافِعٌ – إن شاء اللهُ – انتخبتُهُ من جزءٍ ضَخْمٍ حمعتُه في الأحاديثِ المشهورةِ التي يتداولها الفقهاءُ وغيرُهم مما ليس له إسنادٌ بالكُليةِ، أو له إسنادٌ لكنَّهُ مركبٌ باطِلٌ لا أصلَ له، أو ضعيفٌ لا يُعتمدُ عليه، أو رجالُهُ صادقون لكنَّهُ مُعَلَّلٌ بالوقْفِ أو الإرسالِ، أو غيرِ ذلك من أنواعِ العللِ المانعةِ من الاحتجاجِ، والأحاديثُ التي يحتوِي عليها هذا الجزءُ جميعُهُا مشترَكٌ في الضعفِ المانِعِ من الاحتجاجِ على الانفرادِ، لكنَّ بعضَهَا يصلُحُ للمتابعةِ، والاستشهادِ، والاعتبارِ، والاعتضادِ؛ لأنَّ ضعفَهُ يسيرٌ، وبعضُها لا يصلُحُ لذلك؛ لشدةِ ضعفِهِ، أو عدمِ إسنادِهِ بالكُلِّيَّةِ. فأردتُ أن أُعَلِّقَ على أحاديثِ هذه الرسالةِ بتعليقاتٍ جمعتُهَا من مصادِرَ متعددةٍ رجاءَ النَّفْع بها، والله الموفِّقُ والهادِي إلى سَواءِ السَّبِيلِ. الحديث الأول : ( لا تَفْعَلِي يا حُمَيْرَاءُ فإنَّهُ يُورِثُ البَرَصَ ). ت خريج الحديث : أخرجه الدارقطني في سننه (1/109)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/11)، وابن عدي في الكامل (3/42).
أقوال أهل العلم في هذا الحديث : 1- قال الدارقطني في سننه (1/109) : غريب جدًا. 2- قال البيهقي في السنن الكبرى (1/11) : لا يصح. 3- قال ابن الجوزي في الموضوعات (2/357) : لا يصح. 4- قال ابن قدامة في المغني (1/28) : غير ثابت. 5- قال ابن تيمية في منهاج السنة (7/430) : كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موضوع. 6- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/168) : موضوع، وكل حديث فيه : يا حميراء لم يصح (1). 7- قال ابن كثير في إرشاد الفقيه (25/1) : ضعيف جدًا.
شرح الحديث : دخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على أمِّ المؤمنين عائشةَ - رضي الله عنها - وقد سَخَّنَتْ ماءً في الشمسِ لكي يغتسلَ منه - صلى الله عليه وسلم -، فنهاها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك قائلًا لها : لا تفعلي ذلك مرة أخرى يا حميراءُ (1) فإنَّ الاغتسالَ بالماءِ المشمس أو الوضوءَ به يُورِثُ البرصَ (2).
مسألة فقهية متعلقة بهذا الحديث : هل يجوزُ الوضوءُ أو الاغتسال بالماءِ الْمُشَمَّسِ؟ نعم، يجوز ذلك، ومن الأدلةِ على جوازِ ذلك أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال عن ماء البحر : ( هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ )، وماءُ البحرِ مُعَرَّضٌ للشمسِ. وليس هناك نهيٌ عن ذلك، وكل حديث فيه نهي عن الوضوء أو الاغتسال بالماء المشمس باطل لا يصح. -------------- (1) تصغير الحمراء، بمعنى بيضاء اللون مشرب بياضها بحمرة، والعرب تسمي الرجل الأبيض: أحمر، والمرأة حمراء، وقد وردت كلمة الحميراء في كثير من النصوص، ولكن الغالب فيها ضعيف، قال المزي - رحمه الله - : "كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثاً عند النسائي". ينظر: مرقاة المفاتيح 5/ 2003، وقال ابن القيم - رحمه الله - في المنار المنيف ص (60): "كل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق". ولكن هذا الكلام ليس هذا على إطلاقه فقد ورد حديث فيه كلمة (الحميراء)، وهو صحيح، فعن عائشة قالت: «دَخَلَ الْحَبَشَةُ الْمَسْجِدَ يَلْعَبُونَ فَقَالَ لِي: "يَا حُمَيْرَاءُ، أَتُحِبِّينَ أَنْ تَنْظُرِي إلَيْهِمْ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَامَ بِالْبَابِ، وَجِئْتُهُ، فَوَضَعْتُ ذَقَنِي عَلَى عَاتِقِهِ، وَأَسْنَدْتُ وَجْهِي إلَى خَدِّهِ ... » الحديث. أخرجه النسائي في السنن الكبرى 5/ 307، رقم (8951)، والطَّحَاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 268، رقم (292)، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2/ 444: "إسناده صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا". من حاشية كتاب ( إجلاء الحقيقة في سير عائشة الصديقة ) لياسين الخليفة الطيب المحجوب. (2) البرص : داءٌ مَعْرُوفٌ، نسأَل اللَّهَ العافيةَ مِنْهُ وَمِنْ كُلِّ داءِ، وَهُوَ بَيَاضٌ يَقَعُ فِي الْجَسَدِ. ( لسان العرب ) __________________ صفحة ملتقى أهل اللغة على الفيس : https://www.facebook.com/pages/%D9%8...38771719487218
افتراضي رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الحديث الثاني : ( زكاةُ الأرضِ يُبْسُها )
أقوال أهل العلم في هذا الحديث : 1- قال الزيلعي في نصب الراية (1/211) : غريب. 2- قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/52) : لا أصل له في المرفوع. 3- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي (1/340) : لم يثبت.
شرح الحديث : طهارةُ الأرضِ من النجاسةِ كالبولِ جَفَافُها، وذَهَابُ أثرِ النجاسةِ.
مسألة فقهية متعلقة بهذا الحديث : هل طهارةُ الأرضِ مِنَ النجاسةِ يكونُ بجفافَِها وذهابِ أَثَرِ النجاسةِ ؟ هذه المسألةُ من المسائلِ الخلافيةِ، والصحيحُ فيها : أَنَّ تَطْهِيرَ الْأَرْضِ الْمُتَنَجِّسَةِ يَكُونُ بِالْجَفَافِ وَالْيُبْسِ وهذا ما اختاره أبوداودَ، واختاره الحنفيةُ، ويُستدلُ لهذا القولِ بحديثِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما- قَالَ : كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ فَتًى شَابًّا عَزَبًا وَكَانَتِ الْكِلَابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ مِنْ ذَلِكَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ اسْتَدَلَّ أَبُو دَاوُدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْأَرْضَ تَطْهُرُ إِذَا لَاقَتْهَا النَّجَاسَةُ بِالْجَفَافِ يَعْنِي أَنَّ قَوْلَهُ لَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ صَبِّ الْمَاءِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى فَلَوْلَا أَنَّ الْجَفَافَ يُفِيدُ تَطْهِيرَ الْأَرْضِ مَا تَرَكُوا ذَلِكَ وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ.
_ | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | |
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 10:59 am | |
| الحديث الرابع : ( نَهَى عن بيعِ المُكَاتَبِ، والمدبَّرِ، وأمِّ الوَلَدِ )
أقوال أهل العلم في الحديث : قال ابن تيمية في منهاج السنة (7/430) : كَذِبٌ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَوضُوعٌ.
شرح الحديث : نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن بيعِ العبدِ الذي يشترِي نفسَهُ بشيءٍ يُؤَدِّيهِ، وعن بيعِ العبدِ الذي عُلِّقَ عِتْقُهُ بالموتِ ( أي قال سيدُهُ : إذا مِتُّ فعبدِي حُرٌّ )، وعن بيعِ الأَمَةِ التي حَمَلَتْ من سيِّدِها وولَدَتْ لَهُ.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : ما حكم بيع المدبر ؟ يقول الشيخ / محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري في ( موسوعة الفقه الإسلامي ) : يجوز بيعُ المُدَبَّرِ وهبتُهُ. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ: بَلَغَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ رَجُلاً مِنْ أصْحَابِهِ أعْتَقَ غُلامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَبَاعَهُ بِثَمانِ مِائَةٍ دِرْهَمٍ، ثُمَّ أرْسَلَ بِثَمَنِهِ إِلَيْهِ.( متفق عليه ) | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:00 am | |
| الحديث الخامس : ( نَهَى عن قَفِيزِ الطَّحَّانِ )
التخريج : أخرجه الدارقطني في سننه (2/468) (2985)، والبيهقي في سننه الكبرى (5/554) (10854)، وفي معرفة السنن والآثار (8/147).
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن قدامة في المغنى (7/118) : لا نعرفه، ولا يثبت عندنا صحته. 2- قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28/88) : ضعيف بل باطل. 3- قال الذهبي في ميزان الاعتدال (4/306) : منكر. 4- قال ابن الملقن في البدر المنير (7/39) : معلول. 5- قال ابن القيم في أعلام الموقعين (2/250) : لا يثبت.
شرح الحديث : نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يستأجرَ الرجلُ أحدًا لِيَطْحَنَ لَهُ حِنْطَةً مَعْلُومَةً بقَفِيزٍ مِنْ دَقِيقِهَا، والقَفِيزُ مِنَ الْمَكَايِيلِ : مَعْرُوفٌ وَهُوَ ثَمَانِيَةُ مَكَاكِيكَ عِنْدَ أَهل الْعِرَاقِ، وَهُوَ مِنَ الأَرض قَدْرُ مِائَةٍ وأَربع وأَربعين ذِرَاعًا، وَقِيلَ : هُوَ مِكْيَالٌ تتواضَعُ الناسُ عَلَيْهِ، وَالْجَمْعُ أَقْفِزَةٌ وقُفْزانٌ. وَفِي التَّهْذِيبِ : القَفِيزُ مِقْدَارٌ مِنْ مِسَاحَةِ الأَرض. | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:01 am | |
| لحديث السادس : ( لا يجتمعُ العُشْرُ، والْخَرَاجُ على مسلمٍ )
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (25/55) : كذب باتفاق أهل الحديث. 2- قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (1/249) : باطل لا أصل له. 3- قال البُهوتي في كشاف القناع (2/219) : ضعيف جدًا.
شرح الحديث : لا يجتمعُ إخراجُ العُشْرِ زَكَاًة، والفَيْءُ على أرضِ مُسلِمٍ.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : متى يجمع بين العشر، والخراج ؟ قال الشيخ / سعيد بن علي بن وهف القحطاني في ( الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة ) (1/117-118) : الأرض قسمان : أرض صُلْحٍ، وأرض عُنوةٍ : فأما أرض الصلح : فهي كلُّ أرضٍ صُولِحَ أهلُها عليها؛ لتكون لهم ويؤدون عنها خَرَاجًا معلومًا، فهذه الأرض مِلْكٌ لأهلِها، وهذا الخراجُ في حكمِ الجزيةِ متى أسلموا سقط عنهم، وإن انتقلت إلى مسلم لم يكن عليهم خراجٌ. وهذه الأرض تجب الزكاةُ في حبوبِها وثمارِها إذا لم يكن عليها خراجٌ؛ لأن الخراجَ في أرضِ الصُّلْحِ لا يؤخذ إلا من الكفارِ ولا زكاة فيها في هذه الحالة. أي مادامت في أيدي أهلها الكفار، فإذا أسلموا أو انتقلت إلى مسلم سقط الخراجُ، ووجبتِ الزَّكاةُ في ثمارها وحبوبها إذا اكتملت شروطُ وجوبِ الزكاةِ. وأما أرض العنوة : فهي ما أُجلِيَ عنها أهلُها بالسيف؛ لامتناعِهم عن الدخولِ في الإسلام أو عن دفعِ الجزية، فإذا لم تُقسَّمْ بين الغانمين فهذه تصير وَقْفًا للمسلمين يُضْرَبُ عليها خراجٌ معلومٌ يؤخذ منها في كل عامٍ يكون أجرةً لها، ثم ينظر في باقي ثمرتِها وحبوبِها فإن كان الباقي نِصَابًا ففيه الزكاة إن كانت بيد مسلم، وإن لم يبلغ الباقي نصابًا أو بلغ نصابًا ولم يكن لمسلم فلا زكاةَ فيه. فعلى هذا يجتمع العشر والخراج في أرضٍ فُتِحَتْ عُنْوَةً : الخراج في رقبتها، والعشر زكاة في غلتها؛ لأن الخراجَ كالأجرة (1). والله -تعالى- أعلم (2). -------------- (1) انظر: المغني لابن قدامة، 4/ 186 - 200، والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف، 6/ 558، ومنتهى الإرادات، 1/ 477، وشرح الزركشي، 2/ 480، والكافي، 2/ 144. (2) وهذا قول جمهور أهل العلم رحمهم الله -تعالى- ومنهم الإمام أحمد، وهو قول عمر بن عبد العزيز، والزهري، ويحيى الأنصاري، وربيعة، والأوزاعي، والإمام مالك، والثوري، ومغيرة، والليث، والحسن بن صالح، وابن أبي ليلى، وابن المبارك، والإمام الشافعي، وإسحاق، وأبي عبيد. قالوا : ما فتح من الأرض عنوة ووُقف على المسلمين، وضرب عليه خراجٌ معلومٌ فإنه يؤدى الخراج عن غلته وينظر في باقيه فإن كان نصاباً ففيه الزكاة إذا كان لمسلم، وإن لم يبلغ نصابًا أو بلغ نصابًا ولم يكن لمسلم فلا زكاة فيه؛ فإن الزكاة لا تجب على غير المسلمين، وكذلك الحكم في كل أرض خَرَاجِيَّةٍ. وأما أبو حنيفة -رحمه الله- ومن معه من أصحاب الرأي فقالوا : لا عشر في الأرض الخراجية واستدلوا بحديث ضعيف ( لا يجتمع العشر والخراج في أرض مسلم ) والصواب : اجتماع العشر والخراج بالضوابط المتقدمة. [انظر: المغني لابن قدامة، 4/ 199]. | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | |
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | |
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:06 am | |
| الحديث التاسع : ( لا تقطعُ اليدُ إلا في عَشَرَةِ دَراهِمَ )
التخريج : أخرجه الدارقطني في سننه (4/260) (3428)، وهو موجود في مسند أبي حنيفة (ص 214 - 215)، ورواه الطَّبَرَانِيُّ فِي الأوسط.
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال الشافعي في الأم (8/355) : ليس من وجه يثبت مثله. 2- قال ابن حزم في المحلى (7/115) : تحديد القطع في عشرة دراهم لم يصح. 3- قال ابن تيمية في منهاج السنة (7/430) : كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موضوع. 4- قال ابن الملقن في البدر المنير (8/651) : ضعيف جدا. 5- قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/277) : إسناده ضعيف.
شرح الحديث : لا تقطعُ يدُ السارقِ إلا في شيءٍ قيمتُهُ عشَرَةُ دراهمَ أو أكثر.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : اذكر أقوال أهل العلم، وخلافهم في نصاب حد السرقة قال الشيخ حسن أبو الأشبال في شرح صحيح مسلم : ( أجمع العلماءُ على قطعِ يدِ السَّارقِ كما سبق، واختلفوا في اشتراطِ النِّصابِ وقدرِهِ، فقال أهلُ الظَّاهرِ : لا يشترطُ نِصَابٌ، بل يقطعُ في القليلِ والكثير ). واحتجوا بعمومِ قولِه تعالى: ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) [المائدة:38]. فهي مطلقةٌ بغيرِ قيد. واستدلوا أيضاً بحديث: ( لعن اللهُ السارقَ يسرِقُ البيضةَ، ويسرقُ الحبل ) فالبيضة المراد بها : البيضة التي تؤكل، لكنَّ جماهيرَ العلماءِ قالوا : لا تقطع اليدُ إلا في نصاب، وحجتهم هذا الحديثُ الظاهرُ : (لا قطعَ إلا في ربعِ دِينارٍ - أي ذهب - فصاعدًا ) واعتبروا أن عُمومَ الآية مخصَصٌ بهذا الحديث. وهناك مسألة نزاعية أخرى : هل السنة تخصص القرآن؟ الجواب : نعم. وهذا مذهبُ أهلِ السنة، وذهب بعضُ أهلِ الانحراف إلى أنَّ السنةَ لا تُخَصِّصُ القرآن، وهذا كلامٌ فاسِدٌ. قال الشافعي : النصاب ربع دينار ذهباً أو ما قيمته ربع دينار، سواء كانت قيمتُهُ ثلاثةَ دراهمَ، أو أقل أو أكثر، ولا يقطع في أقلَّ منه. وبهذا قال الأكثرون، وهو قول عائشةَ، وعمرَ بنِ عبدِ العزيزِ، والأوزاعي والليثِ، وأبي ثَوْرٍ، وإسحاقَ وغيرِهم، ورُوي أيضًا عن داودَ. وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية : تقطع في ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما قيمته أحدهما، ولا قطع فيما دون ذلك. وقال سليمانُ بن يَسَارٍ، وابن شُبْرُمةَ، وابن أبي ليلى، والحسن في روايةٍ عنه : لا تقطع إلا في خمسة دراهم- واستندوا إلى حديث ضعيف- وهو مروي عن عمر بن الخطاب. وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك، واستندوا كذلك إلى حديث ضعيف. قال النووي: ( وحكى القاضي عن بعض الصحابة : أن النصاب أربعة دراهم). واستندوا كذلك إلى نصٍ غيرِ صحيح. قال : ( وعن عثمان البتي: أنه درهم. وعن الحسن: أنه درهمان. وعن النَّخَعِي : أنه أربعون درهمًا أو أربعة دنانير ). والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صرح ببيان النصاب في هذه الأحاديث من لفظه وأنه ربع دينار. قال النووي: ( أما باقي التقديرات فمردودةٌ لا أصلَ لها، مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث ). أما رواية: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع سارقًا في مجنٍّ قيمتُهُ ثلاثةُ دراهم ) فمحمولة على أن هذا القدر كان ربع دينار فصاعدًا، وهي قضية عَيْنٍ لا عُمومَ لها. فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن قيمته ثلاثة دارهم أو ربع دينار، وهذه حادثة عين تحفظ ولا يقاس عليها أي مجن آخر؛ وذلك لأن المجن ليس هو الضابطَ في إيقاع الحد على السارق، إذ إن المجن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - يساوي ثلاثة دراهم، لكن بعد زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يساوي درهمين، وفي زماننا هذا لا يساوي شيئاً. إذًا : هذه حادثةُ عينٍ تحفظُ، ولا يقاسُ عليها، وقلنا: (تحفظ) لأنها كانت ذاتَ قيمةٍ تستوجبُ إقامةَ الحدِّ. قال النووي : ( فلا يجوز تركُ صريحِ لفظِهِ عليه الصلاة والسلام في تحديدِ النصابِ لهذه الرواية المحتمِلَةِ ) أي : هذه الرواية بربع دينار. ( بل يجب حملُها على موافقةِ لفظِهِ ). قال: ( ولا بد من هذا التأويل ليوافقَ صريحَ تقديرِهِ - صلى الله عليه وسلم. وأما ما يحتج به بعضُ الحنفيةِ وغيرهم من رواية جاءت ( قطع في مجن قيمته عشرة دراهم ) وفي رواية (خمسة) فهي ضعيفةٌ لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفةٌ لصريحِ الأحاديثِ الصحيحة. __________________ | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:07 am | |
| الحديث العاشر : ( لا مهرَ دون عَشَرَةِ دَرَاهِمَ )
التخريج : رواه الدارقطني في سننه (4/358) (3601)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/215) (13760)، وأبو يعلى في مسنده (4/72) (2094).
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال الإمام أحمد في السنن الكبرى (7/215) : ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. 2- قال ابن حزم في المحلى (9/495) : موضوع. 3- قال البيهقي في السنن الصغرى (3/74) : مرفوع لا يصح.
شرح الحديث : لا يبنغي أن يكون مهرُ المرأةِ أقلَّ من عشَرَةِ دراهمَ.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : ما حكم تحديد المهور بمبلغ معين ؟ قال الشيخ الإمام ابن باز - رحمه الله - في ( فتاوى نور على الدرب ) : لا نعلم حرجًا في ذلك، إذا رأى شيوخُ القبائلِ، وقادةُ البلد الاجتماعَ على مهرٍ معين لتسهيل الزواج، وعفةِ الرِّجالِ والنساء فلا حرجَ في ذلك، وقد وقع هذا لقبائلَ كثيرةٍ، وجاءت إلى هيئة كبارِ العلماءِ، ووافقوا على ذلك، فلا حرجَ في ذلك أن يجتمعَ قادةُ البلدِ، وقادةُ القبيلةِ مثلاً، فيجتمعوا على أنَّ المهرَ يكون خمسين ألفًا، أربعين ألفًا، عشرين ألفًا، عشرة آلاف، يلاحظون الشيء الذي يناسبُ المقام؛ لأنَّ الأحوال تغيّرت، ما هي بمثل حالتنا القديمة، فلا بد يراعى أحوالُ الناس، وحاجات الناس فيحدّدوا شيئًا مناسبًا، يبذله الزوجُ للمرأة، ليس فيه إجحافٌ بالمرأة، وليس فيه مضرةٌ على الزوج، حتى لا يتضرر، وحتى يتيسّرَ له الزواجُ، ولكن يتوسطون ويتشاورون، حتى يهديَهم اللهُ لمبلغ مناسب، يسهل على الزوج وينفعُ الزوجةَ، وإذا اتفقوا عليه وجبَ تنفيذُهُ ومنع من يخالفه؛ لأنه المصلحةُ للجميع، والله ولي التوفيق سبحانه وتعالى. __________________ | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | |
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:09 am | |
| الحديث الثاني عشر : ( أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ )
التخريج : أخرجه الدارقطني في سننه (1/406) (847)، والطبراني في المعجم الكبير (8/ 129).
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن حزم في الإعراب عن الحيرة والالتباس (2/793) : لا يصح. 2- قال النووي في المجموع (2/382) : ضعيف، متفق على ضعفه عند المحدثين. 3- قال ابن القيم في المنار المنيف ( ص : 97 ) : باطل. 4- قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن (11190) : فيه غرابة ونكارة. 5- قال ابن حجر في الدراية (1/84) : إسناده ضعيف. 6- قال السيوطي في الجامع الصغير (1357) : ضعيف. 7- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي (1/296) : ضعيف. 8- قال الألباني في ضعيف الجامع (1077) : ضعيف.
شرح الحديث : أقلُّ مُدَّةٍ تحيضُ المرأةِ فيها ثلاثةُ أيامٍ، وأكثرُ مُدَّةٍ يستمرُّ نزولُ الحيضِ فيها عَشَرَةُ أيَّامٍ. | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:11 am | |
| الحديث الثالث عشر : ( نَهَى عنِ البُتَيْرَاِء )
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن حزم في المحلى (5/37) : موضوع. 2- قال ابن حزم أيضًا في المحلى (3/48) : لم يصح. 3- قال النووي في الخلاصة (1/557) : ضعيف مرسل. 4- قال ابن القطان في الوهم والإيهام (3/153) : من شاذ الحديث.
شرح الحديث : نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يصليَ الرَّجُلُ ركعةً واحدةً يوتِرُ بها.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : ما أقل الوتر، وأكثره ؟ أقل الوتر ركعة ولا حد لأكثره فمن أوتر بركعة واحدة أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع أو إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة أو أكثر فإن ذلك جائز والأمر فيه سعة، وما ذكرته في سؤالك من ابتداء هذا الشخص صلاة الليل بركعتين ثم يصلي ركعتين بعد منتصف الليل ثم يوتر بواحدة فذلك جائز بل هو أفضل لقول النبي : «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا (1) » متفق عليه ولقوله : «صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (2) » متفق عليه ولقوله : «من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل (3) » رواه الإمام مسلم، والأفضل أن يصلي الوتر إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة يصليها ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة لما ثبت أن النبي كان يفعل ذلك وكان الغالب من فعله أنه كان يصليها إحدى عشرة ركعة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز __________ (1) صحيح البخاري الجمعة (998) ، صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (751) ، سنن أبي داود الصلاة (1438) ، مسند أحمد (2/143) . (2) صحيح البخاري الجمعة (1137) ، صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (749) ، سنن الترمذي الجمعة (597) ، سنن النسائي قيام الليل وتطوع النهار (1694) ، سنن أبي داود الصلاة (1326) ، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1322) ، مسند أحمد (2/155) ، موطأ مالك النداء للصلاة (269) . (3) صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (755) ، سنن الترمذي الصلاة (455) ، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1187) ، مسند أحمد (3/315) . _________________ | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | |
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:15 am | |
| الحديث الخامس عشر : ( الْوضُوءُ مِمَّا خَرَجَ لَا مِمَّا دَخَلَ )
التخريج : أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/187) (568)، وأبو نعيم في الحلية (8/320).
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن عدي في الكامل للضعفاء (5/39) : أصله موقوف من قول ابن عباس. 2- قال أبو نعيم في الحلية (8/320) : غريب من حديث ابن أبي ذئب. 3- قال البيهقي في السنن الكبرى (1/187) : لا يثبت. 4- قال ابن القطان في الوهم والإيهام (5/324) : حسن أو صحيح. 5- قال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (ص : 126) : الصحيح وقفه على ابن عباس. 6- قال العجلوني في كشف الخفاء (2/447 ) : إسناده ضعيف.
مسألة فقهية متعلقة بالحديث : هل القيء ناقض للوضوء ؟ قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في مجموع الفتاوى والرسائل لابن عثيمين (22/358) : إن القيءَ لا ينقُضُ الوضوءَ؛ لأنه لم يثبُتْ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك الدمُ غيرُ الخارجِ من السبيلين، والقاعدةُ أنَّ كلَّ ما خرج من البدنِ من غير السبيلين لا ينقُضُ الوضوء. | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
Admin Admin
![Admin](https://2img.net/u/3113/38/10/08/avatars/1-16.jpg)
المساهمات : 517 تاريخ التسجيل : 29/03/2014
![التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) Empty](https://2img.net/i/empty.gif) | موضوع: رد: التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) الثلاثاء أبريل 08, 2014 11:18 am | |
| الحديث السابع عشر : ( إذا بلغَ الماءُ أربعينَ قُلةً لم يَحملِ الخبثَ )
التخريج : أخرجه الدارقطني في سننه (1/27) (38)، والبيهقي في سننه الكبرى (1248).
شرح الحديث : إذا بلغَ مقدارُ الماءِ في مكانٍ مِلءَ أربعين قُلَّةً لا يحملُ ذلك الماءُ خبثًا أو نجسًا.
أقوال أهل العلم في الحديث : 1- قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (7/150) : منكر. 2- قال ابن الجوزي في الموضوعات (2/352) : لا يصح. 3- قال الذهبي في تنقيح التحقيق (1/13) : ساقط. 4-قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/37) : مضطرب وقيل موضوع. 5- قال الألباني في السلسلة الضعيفة (1622) : موضوع. | |
|
![اذهب الى الأسفل](https://2img.net/i/empty.gif) | |
| التعليق على ( جزء مختصر في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم لابن عبد الهادي ) | |
|